Добро пожаловать Христианское информационное агентство


13.11.2010 || 23:34:12

Вопрос о хиротонии во епископа Ярославско-Костромского священноинока Викентия


Официальный сайт Московской Митрополии сообщает нам о следующем постановлении Архиерейского Собора, прошедшего в Москве 21-22 октября 2010 года:
«О восстановлении исторического названия и границ Иркутско-Амурской и всего Дальнего Востока епархии
Восстановить историческое название и границы Иркутско-Амурской и всего Дальнего Востока епархии:
- Уссурийскую и всего Дальнего Востока епархию впредь именовать Иркутско-Амурской и всего Дальнего Востока;
- Отнести Иркутскую обл. к Иркутско-Амурской и всего Дальнего Востока епархии;
- Утвердить кафедральным храмом Иркутско-Амурской и всего Дальнего Востока епархии храм Покрова Пресвятыя Богородицы в г. Хабаровск» (www.rpsc.ru)

На Архиерейском Соборе также обсуждались другие вопросы, но митрополия нам о них ничего не сообщает. Сам же митрополит оповестил участников Освященного Собора о еще одном решении. Вопрос о достоинстве кандидата в епископы священноинока Викентия, который волновал многих соборян, в особенности представителей Костромской и Ярославской епархии, обсуждался архиереями 21 октября, то есть в последний день Освященного Собора. Решение митрополит объявил перед закрытием последнего соборного заседания.
Я был участником Собора и слышал озвученное постановление. Я считаю, что решение по этому вопросу должны знать все желающие. Отсутствие информации порождает много слухов, сплетен, которые являются недопустимыми в церковной среде. У меня нет возможности дать официальную информацию, но я постараюсь максимально точно изложить то, что слышал из уст архиереев.
Митрополит объявил Собору: «Мы, все архиереи, единогласно постановили признать обвинения в адрес священноинока Викентия несостоятельными, на основании 147 правила Карфагенского поместного собора». Позже в узком кругу один из епископов (он сам назовет свое имя, если посчитает нужным) сказал, что он, а также еще один архиерей отказались подписать озвученное митрополитом постановление. Вместо этого они написали другое постановление, под которым и подписались. Это постановление звучит так: «В связи с произведенным соблазном отложить хиротонию на неопределенный срок». (На следующий день «неопределенный срок» был уточнен - предварительно до ближайшего Совета Митрополии)

Простите Христа ради.
чтец Михаил Терентьев, г.Кострома




28.09.2010 || 18:02:00

Может ли православный человек смотреть футбол?


Футбол сегодня смотрят миллионы, а то и миллиарды людей. Среди болельщиков есть и мужчины и женщины, и молодые и пожилые. Разумеется, не может остаться в стороне от футбола и религия – но совместимы ли они? На этот вопрос отвечает священник РПЦ.

Можно ли быть верующим и в тоже время быт поклонником футбола – тема недостаточно раскрытая на страницах церковной печати и весьма актуальная в наше время. Согласно учению Церкви, тем, чем живет Церковь, должен жить и мир. Но и то, чем живет мир, не должно быть чуждо для Церкви. 


подробнее >>> | Читать комментарии


09.09.2010 || 11:13:11

Ищем информ поводы Вконтакте


Современные интернет-технологии позволяют вести активные диалоги между жителями различных регионов России и даже из других стран. Это становится все более популярным. Такие социальные сети, как Вконтакте, позволяют создавать специальные сообщества, в которых может вестись дискуссия на любую тему. Такое сообщество есть и у старообрядцев. В нем обсуждаются различные духовные и нравственные проблемы. Наиболее активное участие в обсуждении принимает конечно же молодежь, хотя есть и люди более старшего возраста. К сожалению многие журналисты вплотную не замечают этих обсуждений, а зря, ведь эти дискуссии являются самыми настоящими информповодами. В них есть и проблема и мнение окружающих, нужно лишь только правильно это изложить, так, чтобы личная интерпретация проблемы, не исказила изначального смысла дискуссии. Вот, например, дискуссия под названием "Чем заработать на хлеб насущный?". Уже в заголовке поставлена проблема. Далее, через обсуждение, она расскрывается и ищутся пути ее решения. Мы специально приводим текст беседы, для того чтобы журналисты могли оценить то, что из этого простого обсуждения можно сделать настоящий материал.


подробнее >>> | Читать комментарии


10.08.2010 || 18:57:00

Ярославскую область вновь посетил глава российских старообрядцев


Ярославскую область вновь посетил глава российских старообрядцев митрополит Корнилий. В минувшее воскресенье его встречали в селе Елохино Некрасовского района. Последователи старообрядческой церкви жили здесь на протяжении столетий. Ровно два года назад митрополит Корнилий впервые побывал в этих местах. А год спустя, во время поездки по нашей области, вновь сделал остановку в Некрасовском районе.


подробнее >>> | Читать комментарии


06.08.2010 || 13:00:10

Духовенство осваивает блогосферу


В середине июля этого года Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в интервью украинским телеканалам обратил внимание на необыкновенную тему: активность духовенства Русской православной церкви в сети интернет. Особо отметив при этом Живой Журнал.


подробнее >>> | Читать комментарии


23.07.2010 || 18:52:47

Старообрядческие паломники в Ярославской области


На Ярославскую землю прибыли старообрядцы из Австралии. Местом своей трехдневной остановки они избрали село Вятское Некрасовского района. Оплот губернского старообрядчества радушно встретил гостей из двух австралийских городов: Сиднея и Мельбурна. В группе - 23 человека разных возрастов: отцы и дети, студенты и пенсионеры. Географическая удаленность от России не мешает этим людям хранить традиции земли их предков.



Примечание:

Источник: http://gtk.yar.ru/news/13510.ns

подробнее >>> | Читать комментарии


30.06.2010 || 11:53:00

С.А. Зеньковский. Русское старообрядчество: Заключение.


Как каждое большое историческое явление, будь это протестантская реформация или русская революция, так и русский церковный раскол XVII века не был результатом случайных столкновений, неудачных действий нескольких лиц или одного идеологического конфликта. Это уже видно из того, что при царе Алексее Михайловиче от русской церкви отошло не одно, а несколько разных по идеологии и разнородных по возглавлению и составу движений, которые нам известны под собирательным именем старообрядческого раскола. Конечно, это прежде всего было консервативное поповщинское “подлинно старообрядческое” движение, первыми вождями которого были старые боголюбцы, оставшиеся и после раскола в церкви верными основным канонам православия. Затем наиболее важным из этих течений являлось весьма отличное от традиционного православия эсхатологическое, с некоторым дуалистическим привкусом беспоповство. Наконец тогда же определились и два менее значительных течения: экзальтированная и мистическая, искавшая своих “Саваофов и Христов среди человек” христовщина, и весьма безразличная к духовным и обрядовым проблемам, почти что грешившая агностицизмом и нигилизмом нетовщина. Уже само наличие этих четырех очень отличных друг от друга оторвавшихся от церкви движений указывает, насколько глубок, сложен и разнообразен по своим корням был русский церковный раскол того времени.


подробнее >>> | Читать комментарии


29.06.2010 || 11:51:00

С.А. Зеньковский. Русское старообрядчество: христовщина.


Помимо этих старообрядческих группировок, которые в основе все вели свое начало от великого раскола русской церкви в середине XVII века, почти одновременно, но независимо от старообрядчества зародилось и другое религиозное движение, возникшее, видимо, под влиянием западной мистической мысли и укрепившееся в стране уже в третьей четверти того же XVII века ввиду ослабления дисциплины и надзора церкви над паствой во время происходившей тогда на Руси религиозной смуты. Обрядовый и идеологический элементы мышления, столь характерные для старообрядчества, не играли роли в этом движении, ставшем известным под именем христовщины, а позже прозванным хлыстовщиной.


подробнее >>> | Читать комментарии


28.06.2010 || 11:50:00

С.А. Зеньковский. Русское старообрядчество: Нетовщина.


Распад беспоповщины на отдельные толки, или согласия, не ограничился расхождением северного раскола на радикальную федосеевщину и более умеренных поморцев. Не имея конструктивной, положительной, четкой и всеохватывающей богословской формулировки и сразу же заняв отрицательную позицию в отношении государства и общества, беспоповщина стала быстро делиться на все более и более мелкие толки, которые уже отличались друг от друга не основными и широкими установками в отношении церкви и проблемы благодати, а второстепенными различиями в толковании отдельных обрядов или деталей устава. Кроме того, деление на толки вызывалось по преимуществу дальнейшим радикализмом или, наоборот, большей умеренностью последователей первых учителей беспоповства. Так, например, уже в середине XVIII века, когда федосеевцы заняли более примирительную позицию в отношении к поморцам, то от них отделилась так называемая титловщина. Последователи этой титловщины остались более ортодоксальными учениками Феодосия Васильева, чем сами федосеевцы, и, следуя его указаниям, продолжали по-прежнему пользоваться “титлой” И. Н. Ц. И. (Исус Назореянин Царь Иудейский) вместо “титлы” Ц. С. И. X. С. Б. (Царь Славы Исус Христос Сын Божий), которой сначала пользовались поморцы и которую приняло большинство федосеевцев[238].


подробнее >>> | Читать комментарии


27.06.2010 || 11:49:00

С.А. Зеньковский. Русское старообрядчество: Поморское беспоповство и денисовы.


Несколько другой характер, чем в Новгороде и в ранних федосеевских общинах, приняло развитие беспоповщины на крайнем Севере Руси, в Поморье. Как это ни странно, но там, в глуши северных лесных дебрей и болот, в пустынях этого бесконечного и малозаселенного многоозерного и богатого реками края русская историческая традиция и верность древлему церковному преданию оказалась гораздо крепче, чем среди беспоповцев стариннейших русских городов Северо-Запада во главе с бывшим Господином Великим Новгородом. Может быть, это явление можно объяснить тем, что в иноческих скитах Поморья социальная сторона русского церковного движения протеста играла значительно меньшую роль, чем в посадской городской среде старых поселений Северо-Запада, да к тому же Поморье было гораздо менее доступно возможным духовным влияниям соседних протестантских стран, чем Новгород или Псков. Поморское беспоповское движение развилось на старинной земле русских монашеских скитов, что лежала между озером Онегой и Белым морем, вернее, Онежской же губой этого моря. Там по озерам, рекам и речкам шла древняя дорога из Новгорода на Онегу и Соловки, в то время как с юга к этой дороге примыкала другая из Москвы, тоже на Онегу, Соловки и Белое море, но через Тверь или Вологду. Ряды монахов этих пустынь и скитов, уже с 1650-х годов поддерживавших борцов против нового обряда, в 1670-х годах пополнились уцелевшими иноками из братии Соловецкой обители, которые, как уже отмечалось, сразу же оказались в радикальном крыле староверцев и дали ряд выдающихся проповедников самосжигания. Неоднократно уже упоминаемый в этой книге соловецкий экклезиарх черный дьякон Игнатий был одним из самых видных соловецких деятелей этого радикального крыла, умевший вдохновлять своих последователей незаурядным талантом проповедника и напряженностью религиозного экстаза.


подробнее >>> | Читать комментарии


26.06.2010 || 11:46:00

С.А. Зеньковский. Русское старообрядчество: федосеевцы.


Не прошло и года после того, как инок Евфросин и другие поповцы отмежевались от своих недавних друзей и союзников из радикального беспоповщинского крыла старообрядчества и огласили свои разногласия с ними в “Отразительном писании о новоизобретенном пути самоубийственных смертей”, как и сами беспоповцы выступили с “приговором”, в котором они устанавливали новые положения, отличные не только от “российской” патриаршей церкви, но и от старообрядцев-поповцев. В 1692 году[175] вожди новгородских беспоповцев под водительством дьячка Феодосия Васильева созвали местный собор, чтобы обсудить действия и учение некоего поповца отца Ивана Коломенского, который уже за русским рубежом в принадлежащей в то время шведам Нарве служил литургию, венчал своих прихожан, не перекрещивал переходивших в его общину “никониан”, принимал в нее в сане сущем “никонианских” иереев и даже не мешал своим последователям поддерживать дружеские отношения с православными[176], говоря, что “несть греха в сообщении с неверными никонианами”.


подробнее >>> | Читать комментарии


25.06.2010 || 11:44:00

С.А. Зеньковский. Русское старообрядчество: поповщина.


В те годы, когда на далекой окраине России, на реке Куме, престарелый, но по-прежнему непреклонный игумен Досифей вел свои последние бои за древлюю веру, в старых, основных землях Московского государства, среди оставшихся верными старой церковной традиции “раскольников”, происходило окончательное размежевание между традиционалистами-оптимистами, продолжавшими верить в возможность священства и таинства евхаристии, и радикалами-пессимистами, считавшими, что благодать Господня иссякла в церкви и поэтому ни священство, ни таинство причастия не могут больше существовать в этом грешном мире. Уже из предыдущего развития старообрядчества было видно, что ввиду противоположности их установок внутренний конфликт между этими крыльями противников “никонианства” сделается неизбежным. Временно, в течение первых десятилетий церковного раскола, ожесточение противников нового обряда было настолько велико, что внутренние разногласия отступили перед пафосом борьбы против иерархии и им просто не хватало времени выяснить и осмыслить свои собственные, часто противоречивые взгляды на мир и церковь.


подробнее >>> | Читать комментарии


23.06.2010 || 11:43:00

С.А. Зеньковский. Русское старообрядчество: Казаки в борьбе за старую веру.


Несмотря на то что со времени царствования Ивана Грозного южная граница русского государства быстро продвигалась в направлении Черного и Азовского морей, Дикое Поле все еще по-прежнему отделяло пределы Московского царства от казачьих поселений на Дону и Тереке, которые продолжали оставаться прибежищем для недовольных социальным строем и церковными делами беглецов. Рост преследований старообрядцев после неудачной попытки Досифея, Никиты Добрынина и Хованского реставрации старой веры в Москве только усилил эмиграцию на окраины страны. Действительно, проживание в столице и центрах страны было крайне опасно для старообрядцев, которых повсюду искали, арестовывали и судили как церковные, так и гражданские власти. Так, например, по свидетельству иностранцев, в течение нескольких недель перед Пасхой 1685 года в срубах были сожжены не менее 90 последователей древлей веры[114]. По всей стране воеводы с ожесточением разыскивали сторонников тех смельчаков, которые летом 1682 года чуть было не вернули Московское государство к двуперстному крестному знамении и угрожали ниспровергнуть церковный и социальный порядки.


подробнее >>> | Читать комментарии


22.06.2010 || 11:42:00

С.А. Зеньковский. Русское старообрядчество: Церковь и Москва в годы междуцарстви


К сожалению, до сих пор остается неизвестным, кто отдал приказ о сожжении Аввакума и его пустозерских единомышленников, но трудно сомневаться в том, что инициатором их казни был тот самый “Якимушка батюшка”, как в своем письме к царю Феодору протопоп называл патриарха. Привыкший к военной дисциплине и не любивший церемониться с врагами, патриарх Иоаким не переносил непослушания и неподчинения своей власти и, несомненно, рассматривал церковных “непокорников” просто как дезертиров или ослушавшихся начальства солдат. В годы фактического междуцарствия 1676—1689, когда после смерти царя Алексея на троне сидел сначала болезненный юноша-наследник — царь Федор, а затем его братья, цари-дети Петр и Иван, за которых их сестра София пыталась управлять Россией из кремлевского терема, — крутой и волевой бывший армеец Иоаким оказался одним из старших и наиболее влиятельных придворных и государственных деятелей. Его влияние возрастало с каждым годом. Еще при царе Алексее, едва вступив на патриарший престол, Иоаким с помощью собранного им церковного собора быстро и решительно расправился со своим личным врагом, архиепископом Иосифом Коломенским. Архиепископ Иосиф стал чуть ли не всероссийской знаменитостью благодаря своему жестокому обращению с подвластным ему духовенством и едкой критике богословски не очень ученого нового патриарха, про которого он говаривал, что тот “не учен, трус и не постоянен”. Быстрая расправа со злополучным Коломенским владыкой явно показала, что Иоаким не заслуживал хотя бы последних из этих эпитетов[73].


подробнее >>> | Читать комментарии


21.06.2010 || 11:39:00

С.А. Зеньковский. Русское старообрядчество: Укрепление старой веры в Сибири и Юг


Тесная связь русского Севера с Уралом и Сибирью, население которых в большинстве пришло из бывших новгородских восточных областей и с которыми оно в XVII веке сохраняло тесные экономические связи[58], сказалась и на распространении раскола в этих новых русских землях. Конечно, корни старообрядчества начали разрастаться в Сибири еще в 50-х и 60-х годах, когда сосланные туда патриархом Никоном протопоп Аввакум, поп Лазарь, подьяк Феодор Тимофеев и другие противники новых обрядов и книг начали там борьбу за “старую веру”. Их усилия дали богатые плоды и в 70-х годах значительная часть населения этого края была уже в рядах последователей старого обряда. 6 января 1679 года друг Аввакума поп Дометиан, принявший иночество под именем Данилы, организовал недалеко от Тюмени на берегах речки Тоболы первую сибирскую гарь, в которой он сам сгорел с 300 или даже, судя по другим сведениям, 1700 своих последователей[59]. Стоит указать, что хотя во главе сгоревших стоял этот священноинок Данила, идеологом движения в этой части Сибири был один из редких невеликороссов в старообрядчестве некий Оська Истомин, или же правильнее Иосиф Астомен, казанский армянин, привыкший, как и русские, с детства креститься принятым и у армян двуперстием. Он был сослан в Сибирь еще в 1660 году и там за долгие годы жизни побывал почти во всем крае от Енисейска до Верхотурья, где повсюду с успехом вел свою пропаганду двуперстия и старых обрядов[60]. Немногим меньше чем через месяц после первой сибирской гари, 4 февраля того же 1679 года, недалеко от Тюмени крестьяне, драгуны и казаки собрались на дворе драгуна Константина Аврамова и, несмотря на уговоры местного приказчика, “послушались дьячка Ивана Феодорова и все сожглись”. Сожжения продолжались до поимки властями этого фанатичного армянина-старообрядца[61]. Как уже упоминалось раньше в главе об Аввакуме, около 1681 года до 2500 приверженцев этих эсхатологических проповедников хотели сжечься в том же районе Сибири, и только случайное недоразумение с советами пустозерских учителей избавило их от огненной смерти[62]. Протопоп не колеблясь писал им, что те православные, “иже сами себя сожигают, тому же прилично; яко и с поста умирают, добре творят” и даже подыскал соответствующие примеры из жизни ранних мучеников и из русской истории. К счастью, эти сибиряки, кандидаты в самосжигателя, заколебались и еще раз запросили Пустозерск, где к этому времени Аввакум и его товарищи были уже казнены. Тогда вопрос о их самосжигании отпал сам по себе.


подробнее >>> | Читать комментарии
<< 1 ... 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 ... 36 >>
Спонсоры


Поиск




целую фразу
любое слово


Нашли ошибку?

Если Вы заметите ошибку в тексте, выделите её и нажмите Ctrl+Enter, чтобы отправить информацию о ней редактору.

Анонсы статей

Нет содержания для данного блока.

Наш опрос

Хотите быть автором на сайте?

Да!
Нет.
С удовольствием, но не знаю что делать.



Результаты
Другие опросы

Ответов: 385
Комментариев: 3

Информация

Центр древнерусской духовной культуры «Старая Русь»:
webmast@inbox.ru
www.cddk.ru

Наш баннер


Статистика


Категории статей


Спонсор



© 2006-2012 центр древнерусской духовной культуры «Старая Русь»